Mark 8:22-38

馬可福音8.22-38

一、治好伯賽大的盲人

v.22-23伯賽大位於加利利海東北角,耶穌和門徒到那裏,有人帶一個盲人來求耶穌摸他、醫治他。耶穌帶盲人出到村外,吐唾沫在他的眼睛上,又按手在他身上,詢問他看到什麼。耶穌醫治這個盲人的程序和醫治耳聾舌結的人有相同之處:離開眾人和用唾沫(可7.338.23)。耶穌施行神蹟時,透過「摸、按手」在病人身上的動作,彰顯醫治的大能。但耶穌在醫治的過程中,向病人發問是不尋常的事。

v.24-25盲人回答,看到人像樹木一樣,耶穌再按手在他的眼睛,他的視覺就完全恢復。每一樣東西都「看」得清清楚楚,「看」是指繼續不斷的行動,表示他的視覺已復原。這是馬可福音唯一記載耶穌分兩次醫治人的地方,經文並沒有說明耶穌為何需要第二次為病人按手,才能使他完全復原。

v.26耶穌叫他回家,又吩咐他說:「不要再進村子去。」這應是為了避免錯誤的彌賽亞狂熱或是避免因神蹟可能帶來的騷動而說的。

討論與分享: 耶穌醫治盲人的過程,和以前的醫治有何異同之處?

二、彼得認耶穌為基督(可8.27-29,太16.13-16,路9.18-20

v.27該撒利亞腓立比位於伯賽大北方四十公里的黑門山麓,是以土利亞省(Iturea)的首府,希律王腓力居住之地。在往該撒利亞腓立比的路上,耶穌問門徒:「別人認為我是誰?」。耶穌對眾人宣道、教訓、治病、趕鬼等工作,他已成為傳奇性的人物。但眾人包括他的門徒,對他的身分似乎還沒有正確的認識,只不過是議論紛紛,人云亦云的猜測和想像而已。

v.28有人認為耶穌像以利亞,是為耶和華上帝預備道路,是受到瑪拉基書4.5的影響。也有人認為耶穌像施洗約翰,是為彌賽亞/基督預備道路。

v.29「你們」說我是誰,「你們」在原文中是被強調的,顯示耶穌真正關注的是門徒的看法,而非眾人的看法。「基督」是希臘文,等於希伯來文的「彌賽亞」,意思是「受膏者」,主要用來稱呼舊約中上帝應許要差來拯救百姓的那位拯救者。在猶太人的想法,「基督」多屬政治性、民族性的概念。

討論與分享:若耶穌現在問你︰「你說,我是誰?」你的回答是……

三、耶穌預言自己的受難和死(可8.30-38,太16.21-28,路9.22-27

v.30耶穌吩咐他們千萬不要把他的身份告訴任何人,似乎表示他接受「基督」的身分。他和以往一樣,為了不要公開顯露基督的身分,以免妨礙傳道的工作和使命。

v.31從可8.3110.52是馬可福音的新段落,以彼得宣告耶穌是「基督」開始,耶穌三次預言他的受難為中心(可8.319.3110.33-34)。記載顯示耶穌的事工從加利利移到耶路撒冷,也詳細說明「基督」這個名稱用在他身上的真正意義。「從此」是表示「一個很重要的轉捩點」,在彼得宣告之後,從現在開始耶穌將自己必須受許多苦與復活的事,當作教導門徒的重要主題、內容,減少對眾人的教訓。

v.31人子「必須」:意思是「人子受苦、被棄絕、被殺和復活」這四件事情是必然發生的。「棄絕」:意思是「經過試驗後再加以棄絕」。顯示猶太領袖們不是因為無知才棄絕耶穌,而是深思熟慮後決定棄絕的。

v.32-33「勸」與33節的「責備」是同一個字,有「斥責」或「責備」之意。耶穌把這些事說得清清楚楚,為何彼得開始斥責他?因彼得和一般猶太人期望的基督,是絕對不會受苦和被棄絕的。耶穌責備彼得,稱他為撒但,是指彼得的意念是來自撒但,他在不知不覺中成了撒但的代言人。「體貼」譯為「把思想放在(上帝或人)的事上」,或「站在(上帝或人)這一邊」。

v.34「捨」:拒絕、否定。「己」:自己。捨己的中心概念:過去把自己的生命放在第一位,現在則把上帝國擺在第一位,不再以自己為生命和行事的中心目標。「背起」:過去式,表示由過去的某一點開始。「跟從」:現在式,表示持續不斷的根從。「背起十字架」:意指隨時有可能失去性命、要準備受苦。

v.35通則就是:要救自己地上生命的人就喪掉永恆的生命,為耶穌和福音喪掉地上生命的,就必得到永恆的生命。

v.36-37永恆的生命是最重要的,即使賺得全世界,失去生命也沒有意義。人生最重要的,是要清楚辨別,甚麼是暫時性,甚麼是有永恒價值的。耶穌仍表明不計生命的代價跟隨他是一件「值得」的事情。

v.38在這個背叛、不信上帝的世界,包括一切敵對真理的哲學、思想、心態、潮流、風尚等。因此把耶穌和他的真理當作可恥的,即否認耶穌或不敢站在真道這邊,為他作明確見證的基督徒而言,是個很大的考驗和挑戰。

討論與分享:

1. 當耶穌說自己會受難、被殺、復活的話後,彼得為何要勸阻他?

2. 耶穌說要「捨己,背十字架」來跟從我,你有要捨棄的嗎?若有,是

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